将心”端正在零度坐标上修身贵在正其心，但心”在哪里?心”是什么?怎样才是正心”?曾子只说:心不在焉，视而不见，听而不闻，食而知其味，此谓修身在正其心。”按现代医学的观点，我们所说的心”的活动，都是脑的反应，并没有另外一个心”的存在。不过我们现在还是按照固有的传统文化的观念，将心”纳入意识的范围。这里的心”就是一个代号，一个代名词。如果把它认定是心脏的心”，那就太狭隘了。同时也不是如西方哲学所说的唯心”，它是心物合一的精神系统。这就是我们所说的心”知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。”这是中国原创的儒家心传，不只为后来的道家实修者所引用，也为佛家传入中土时，借用来说明禅定的方法，对后世的影响极为深远。这个从定”到得”的心理转换过程，实际就是心”役使其身其行其物的过程。坚持了这样一个过程，心便就得了对身”的主导地位。零度生存理念，从某种意义说，是一种心”学，重在心的获得，心的体认，心的安适。所以非常注重心”的地位问题。人们对生存、生命乃至现实人生的认识，普遍都是以有身的存在为存在。其实，身”是生命系统中机械性的机器，只能表达现实中每一个人自我”存在的表象。它是属于自然的、生理物质的现实。是偶然的、暂时的，受时间空间所限制的实用品。如果从形而上”的精神观点来讲，此身”，不过是我们现在生命之所属，只具有暂时的使用权，并无永恒占有的所有权。身”非我”，真正生命的我”，并非仅是此身”，而是此心”。另外，我们说一个人，由面目表情、态度、动作和言语表达等综合起来，才构成他的行为。所有这些行为，是由整个人体的身”在运作。但在每一个人的行为动作中，都是充分含有喜、怒、哀、乐”，亦即忿情、恐惧、好乐、忧患”的成分。无论是婴儿、老人，或是聋盲喑哑残障的人，都是一样，并不因为肢体的缺陷而影响七情六欲的表达。因此，平常要了解一个人，认识一个人，观察一个人，我们常常都是从内在的特质说他是爱笑的人，或是容易发牌气的人，或是非常保守内向的人，或是很有浪漫气息的人等，严格地说，这许许多多不同类型的人，是从他不同的内在特质所表达出来的外在的不同。内在特质”就是心”，是心”在主宰人的一切。我们明白了这个道理，再来评价一个人的身心”，就能够很严谨很自觉了，述说有关喜、怒、哀、乐等情绪的重点，虽属于身”的事情，但要想修整改正这些生来的习性，所谓从事修身之学，便要从心”的方面入手。孟子说:学间之道无他，求其放心而已矣。”孟子所说的放心”，就是放置心”以一个合适的位置，合适的状态。这个位置就是它的主导性、统帅性、能动性及自觉性【零度生存务在正当心查看网站：零度生存务在正当心】